一、小学1至6年级语文知识点总结

语文是语言和文化的综合科，它是听、说、读、写、译、编等语言文字能力和文化知识的统称，也是口头语和书面语的合称。这次我给大家整理了小学1至6年级语文知识点总结，供大家阅读参考。

目录

小学1至6年级语文知识点总结

快速提高语文成绩的技巧

孩子语文阅读理解能力如何提高

小学1至6年级语文知识点总结

一、字母表(音序表)

Aa Bb Cc Dd Ee Ff Gg Hh Ii Jj Kk Ll Mm Nn Oo Pp Qq Rr Ss Tt Uu Vv Ww __ Yy Zz(其实就是英语26个字母的大小写，只是读音不同)

二、声母

b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s y w

三、韵母

1、单韵母：a o e i uü(6个)

2、复韵母：ai、ei、ui、ao、ou、iu、ie、üe、er(9个)

3、鼻韵母：(前鼻音)an、 en、 in、un、ün(后鼻音)ang、eng、ing、ong

四、整体认读音节

zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si、ye、yi、yin、ying、wu、yu、yue、yun、yuan(16个)

五、拼写需注意的事项

1、j、q、x遇到ü，两个小点要拿去

2、句子开头的首字母要大写;汉语人名的开头字母要大写;专有名词的开头字母要大写例：Beijing;文章标题开头字母要大写

六、量词

表示人、事物或动作的数量单位的词，叫做量词。

1.表示人的量词：个、位、条。一个男孩，一位老师，一条好汉

2.表示动物的量词：只、匹、头、条、峰。一只鸟，一匹马，一头羊、一条鱼、一峰骆驼

3.表示文艺作品的量词：封、则、首、篇、道、幅。一封信、一则笑话、一首歌、一篇散文、一幅画

七、关联词

1、并列关系：一边...一边...;一面...一面...;不是...而是...;有时...有时...;既...又...;又...又...;那么...那么...

2、承接关系：一...就...;首先...然后...;又...;...就...;接着...

3、递进关系：不仅...而且;不是...而是;不但...而且;不但(不仅、不只、不光)...还(又、也)

4、因果关系：因为...所以;由于...因此...;之所以...是因为;既然...就...

5、选择关系：是...还是;不是...就是;要么...要么;与其...不如;宁可...也不;宁愿...不愿...

6、转折关系：虽然...但是;尽管...还;尽管...却;但是(可、却、可是、然而、不过、只是、仅)

7、假设关系：如果(假设、倘若、要是)...就(那么、那就);即使(就是、就算、纵然)...也(还)

8、条件关系：只要...就;只有...才;除非...才;任凭...也

关联词语的运用，关键在于平时语感的培养，如果一句话当你添上了关联词语之后意思表达出现的差异，那么肯定是不对，所以关联词语的运用窍门就在于对句子和意思的准确理解和把握。

八、修辞方式

是修饰文字词句、运用各种表现方式，使语言表达得准确、鲜明而生动有力。常用的修辞手法有：

比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问、引用、对比、借代、反语、顶真、互文、比拟等。

1、比喻：说白了就是打比方，利用事物间相似的地方，借一个事物说明另一个事物的方法。

2、拟人：是把人的特征给予事物，让事物如人一样说话、活动、有感情。

3、夸张：对某一个事物进行扩大或者缩小的描述，但不是豪无边际没有原则无限的，不同于说大话，而是艺术的扩大或缩小。

4、排比：是把三个或三个以上结构相同或相似，预期一致的词组或句子排列起来，借以增强表达效果。

5、反问：用问的预期表达确定的意思或加重语气。说白了就是有问答在句中。

设问：可以直白的说就是自问自答。

6、双关：在特定的语言环境中，故意让一个词语或一句话获得双重意义。

7、引用：引用别人的话或成语、典故等。

8、反语：故意说反话，用一种本来意思相反的词语或句表达意思。

9、对比：把正反两个事物或者事物的正反两方面一起对照。

10、对偶：用字数相等、结构相似的两个句子或短语表达意思相近相关或相反的。

11、反复：为表达强烈的感情有意重复使用某个词语、句子。

12、借代：不直接说出要说的人或事，而是借用和这个事或人相关的人或事。

九、标点符号

小学常用标点：(16种)逗号，句号。问号?感叹号!冒号：分号;双引号“”顿号、括号()破折号——省略号……书名号着重号.连接号(——)专名号(----)

基本概念及用法：

1、逗号：表示一句话中间的一般性停顿。

2、句号：用于一句完整话的最后停顿。

3、问号：表示一个疑问句末尾的停顿和语气。

4、感叹号：用于表示强烈感情的句子末尾的停顿和语气。

5、冒号：表示提示性话语之后的停顿。

6、分号：表示停顿一般比逗号大比顿号小，复句间较大的停顿。

7、双引号：表明文中直接引用别人的话、书上的话、人物的话等。

8、顿号：表示句子中并列词语之间的停顿。

9、括号：标明文中注释的部分。

10、破折号：表示出现种.种不同的语境、情态和语法意义。

11、省略号：表示由于种.种原因省去的内容、达到便于记叙的目的。

12、书名号：表示书名、篇名、报刊名、文件名、戏曲、图画等的名称。

13、着重号：表示文中特别重要，需要注意的字词句。

14、间隔号：表示时间、民族、书名、人名之间的分界。

15、连接号：表示时间、地点、数目等起止的标点。

16、专名号：表示人名、地名、国家名等。

十、歇后语

1、八仙过海--------各显神通

2、砌墙的砖头--------后来居上

3、早开的红梅-------一枝独秀

4、车到山前--------必有路

5、打破砂锅--------问到底

6、门缝里看人--------把人看扁了

7、虎落平阳--------被犬欺

8、画蛇添足--------多此一举

9、箭在弦上--------不得不发

10、井底青蛙--------目光短浅

11、大海捞针--------没处寻

12、竹篮打水--------一场空

13、打开天窗--------说亮话

14、船到桥头--------自会直

15、飞蛾扑火--------自取灭亡

16、百米赛跑--------分秒必争

17、拔苗助长--------急于求成

18、仇人相见--------分外眼红

19、芝麻开花--------节节高

20、新官上任--------三把火

21、瞎子点灯--------白费蜡

22、兔子尾巴--------长不了

23、偷鸡不成--------蚀把米

24、王婆卖瓜--------自卖自夸

25、老虎屁股--------摸不得

26、老虎拉车--------谁敢

27、老鼠过街--------人人喊打

28、麻雀虽小--------五脏俱全

29、墙上茅草--------随风两边倒

30、三十六计--------走为上计

31、塞翁失马--------焉知祸福

32、壶中无酒--------难留客

33、丈二和尚--------摸不着头脑

34、有借有还--------再借不难

35、猫哭耗子--------假慈悲

36、三九天吃冰棍-----寒了心

37、泥菩萨过河-------自身难保

38、对牛弹琴--------白费劲

39、寺里的木鱼--------任人敲打

40、霸王敬酒--------不干也得干

41、板上订钉--------跑不了

42、竹筒倒豆子--------直来直去

43、黄鼠狼给鸡拜年------没安好心

44、竹笋出土--------节节高

45、茶壶里煮饺子-------倒不出来

46、钉头碰钉子--------硬碰硬

47、高山上敲鼓------四面闻名(鸣)

48、狗咬吕洞宾--------不识好人心

49、哑巴吃饺子-------心里有数

50、铁打的公鸡--------一毛不拔

51、鸡蛋碰石头--------不自量力

52、姜太公钓鱼--------愿者上钩

53、哑巴吃黄莲--------有苦说不出

54、孔夫子搬家--------净是书

55、木偶流眼泪--------假人假义

56、留得青山在--------不怕没柴烧

57、门缝里看人--------把人看扁了

58、泥菩萨过河--------自身难保

59、泼出去的水--------收不回

60、骑驴看唱本--------走着瞧

61、千里送鹅毛.--------礼轻情意重

62、肉包子打狗--------有去无回

63、山中无老虎--------猴子称大王

64、司马昭之心--------路人皆知

65、外甥打灯笼--------照旧(舅)

68、小葱拌豆腐--------一清二白

69、小和尚念经--------有口无心

70、周瑜打黄盖--------一个愿打一个愿挨

71、上鞋不用锥子-------真行

72、擀面杖吹火--------一窍不通

73、瘸子上炕-------一搬一上

74、开水里煮空笼--------不争包子争口气

75、秀才遇到兵--------有理讲不清

76、三个臭皮匠--------顶个诸葛亮

77、黄牛追兔子--------有劲使不上

78、过年娶媳妇--------双喜临门

79、猪鼻子里插葱--------装象

80、只许州官放火------不许百姓点灯

81、猪八戒照镜子--------里外不是人

82、池塘里的风波--------大不了

83、担着胡子过河--------谦虚过度

十一、句子

1、陈述句：用于告诉别人一件事或一个道理，表示陈述语气的句子，一般语调平和，句尾一般用句号。

例：(1)小明的好朋友是学生。(2)明天我们去秋游。(3)夜空中满是闪闪的星星。

2、疑问句：用于提出问题的句子，句尾语调上升，常有疑问词“呢、吗、呀、么等等”句尾用问号。

例：(1)这本书是你的吗?(2)你吃过午饭了吗?(3)他在做什么呢?

3、祈使句：表示命令、请求、希望或者劝阻的句子，根据语句语调可以用叹号、也可用句号。

例：(1)不许随便乱走!(2)请把那本书给我。

4、感叹句：用于抒发感情、表示感叹的句子，句尾用叹号。

例：(1)春天的景色真美呀!(2)种子的力量竟然有这么大!

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快速提高语文成绩的技巧

1.背字典。不是在开玩笑，本人高考前亲自使用过，效果超乎想像!当然，发明这个方法的不是我，是已故名家钱钟书老先生;

2.语文每天坚持写一段200字的豆腐块。没必要要求字字珠玑，主要是你可以通过这种方法知道你的脑子里缺少哪些词汇;

3、多上高考相关教育网站。下载名校密卷，各地复习诊断试卷等，熟悉知识点与考试技巧。

4.多看一些伟人传记。不仅能起到励志的效果，对于丰富语文作文的内容和给文章加彩也能起到很好的作用;

5.即使暂时看不懂也要每天都读几篇文言文。读文言文最需要的是语感，经常的接触对于语感的培养大有好处;

6.读语文文言文的时候一定要用文言文去理解文言文，不要一上来就用汉语去理解文章。学着用古人的思想理解古人的文章(此方法同样适用于英语学习);

7.没事的时候多参加一些成语接龙等的游戏;

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孩子语文阅读理解能力如何提高

1、尽可能的增加孩子的阅读时间。这个十分关键，孩子阅读理解能力好不好，与阅读的时间够不够、多不多有直接的关系。“读书破万卷，下笔如有神”，这句话就是说要多阅读，才能写出好的文章。

2、多注意孩子阅读习惯的养成。孩子阅读习惯的养成，是一个长期的过程，这需要家长和孩子的共同努力。如何培养孩子阅读的习惯呢?其实说简单也很简单，就是需要家长给孩子创造一个阅读的环境。

3、一些打击孩子自信心的语言一定要避免。孩子在阅读的过程，家长一定要注意自己的语言表达方式，其实上小学的孩子，阅读的过程是一个被动接受的过程，因此这个时候家长一些负面的话，一些打击孩子自信心的话，一定要尽量避免。

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二、修身篇文言文阅读答案

1.列子学射文言文阅读答案+全文翻译

非 A

独射也/为国与身亦皆如之/

【原文】

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰："弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

2【注释】

射：射箭

中：射中靶心

请：请教

子：你

者：原因

弗：不

曰：说

未可：不可以（算学会）

报：汇报

知之矣：知道了

守：掌握

勿：不

独：只是

为国与身：治理国家以及自我修养

存亡：结果

所以然：过程

3【译文】

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹

关尹子教射

子，说：“我学的差不多了吧”。

关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道”。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。

列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？

列子说：“知道了"。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

【启示】

这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。

知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽.”出处：《史记·仲尼弟子列传》——孔子闻之曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽.”意思是只根据外貌来判断人品质能力的好坏.

孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩.他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉.为此，孔子骂他是“朽木不可雕”.

孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子.孔子开始认为他资质低下，不会成才.但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫.后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字.孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断.

教导我们不能以容貌去判断人品质能力的好坏.

语出杨雄《法言》修身卷

【解答】

所谓混也。意为：这就是（杨子）所说的人性混杂。[这是“注”里的话。是对上一句的注释。]

气也者，所以适善恶之马也与？意为：“气（人的主观精神）”，就是用来达到善或恶的一匹马吧？[此句是杨雄《法言修身》的原文。]

如欲详细了解，请看说明。

【说明】

在《法言义疏》书中，杨雄原文用大字排，李轨的注文用小字排，因容易区分，故也不加“注”字（汪荣宝的“疏”因与“注”文字体大小一样，为便于区别，前加“疏”字）。但是变成TXT电子文本后，字体大小不分，注文和原文就混淆了。现在据扫描本电子书，连同上下文先整理一下，再释其大意（与提问直接相关的内容加*号表示），并附相关书页图片供参考（可点击放大）。

[杨雄原文]人之性也，善恶混。

〔李轨注〕混，杂也。荀子以为人性恶，孟子以为人性善，而杨子以为人性杂。三子取譬虽异，然大同儒教，立言寻统，厥义兼通耳。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。杨子之言，备极两家，反复之喻，于是俱畅。

[原文]修其善则为善人，修其恶则为恶人。

*〔注〕所谓混也。

*[原文]气也者，所以适善恶之马也与？

〔注〕御气为人，若御马涉道，由通衢则迅利，适恶路则驽蹇。

[原文译]人的本性，是善恶相混杂的。

〔注文译〕混是杂的意思。荀子认为人性恶，孟子认为人性善，而杨子以为人性是混杂的。三位夫子采取的譬喻虽不同，然而根本上与儒家学说是一致的，著书立说寻绎儒家道统，其主旨是互相兼通的。只是圣人无狂悖的恶念，狂悖的人克制恶念就能成为圣人。杨子的话，很周到地融合了孟子、荀子两家思想，他反复说明，于是意思都能通畅。

[原文译]修养其本性中善的一面，就成为善人；培植其本性中恶的一面，就成为恶人。

*〔注文译〕这就是杨子所说的人性混杂。

*[原文译]“气（人的主观精神）”，就是用来达到善或恶的一匹马吧？

〔注文译〕驾驭“气”而做人，好像驾驭马跑在道路上，从平坦大道上走就十分迅捷，走上了恶劣的道路就变得庸劣。

答客难【西汉】东方朔客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。

今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。

意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”东方先生仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵。

得士者强，失士者亡，故其身处尊位，泽及后世。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。

故抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之竭精驰说者，不可胜数；困于衣食，或失门户。

使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：时异事异。虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。

’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。

此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。

’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。

枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。今世之处士，块然无徒，廓然独居；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。

子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”（文字有删减）8.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.贤与不肖何以异哉不肖：不贤 B.故抗之则在青云之上抗：抵御 C.子又何怪之邪怪：认为……奇怪 D.至则靡耳，何功之有靡：倒下，这里指失败9.下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3分） A.泽及后世，子孙长享，今则不然于其身也，则耻师焉 B.七十有二乃设用于文武今其智乃反不能及 C.地不为人之恶险而辍其广句读之不知 D.今以下愚而非处士作师说以贻之10.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） A.本文以主客问答的形式，先假设有客诘难东方朔，讥讽他官微位卑，东方朔进行答辩。

B.东方朔说，武帝时天下太平，圣主德高权重，在朝士人想对朝廷尽忠效力，但不知进退得宜，处境和战国时不一样。C.东方朔认为，应该加强士子的修养，哪怕有小的过错，外界也应该对他要求、责备，这就是圣人的教化方式。

D.全篇用了整饬又不拘对偶的语言，议论酣畅，发泄了自己怀才不遇的牢骚情绪。11.将下面的文言句子翻译成现代汉语。

（9分）（1）夫天地之大，士民之竭精驰说者，不可胜数；困于衣食，或失门户。（4分）（2）此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。

（3分）（3）位卑则足羞，官盛则近谀。（2分）【答案】8.B（抗：抬、举。）

（3分）9.A(A.则，都是表转折，却；B.乃：才/却、竟然；C.之：结构助词，用在主谓间，取消句子独立性/D.以：介词，凭借/连词，来。)（3分）10.C（东方朔认为，作为士子应该加强自身修养，外人不应该求全责备，应该赦免小的过错，这才是圣人的教化方式。）

（3分）11.(1)天地之大，竭尽全力去游说的士人，多得数不尽，他们被衣食所困，找不到晋身之阶。（“士民之竭精驰说者”翻译应体现定语后置句特点，“困于衣食”作被动句处理1分；“失门户”1分；语意连贯1分。）

（4分）（2）这就是士人（读书人）之所以日夜勤勉，努力修身不敢懈怠的原因呀。（所以……、孳孳、敏行，各1分。）

（3分）（3）以地位低的人为师，就足以感到羞耻；以官大的人为师，就被认为近于谄媚。（一句1分。）

（2分）【附录】【文言文参考译文】有人诘难东方朔：“苏秦、张仪一遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》、《尚书》诸子百家的典籍，烂熟于胸而不能忘怀。

好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，然而尽心竭力，旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟）。恐怕还是品行上有不足之处吧？连同胞兄弟这些人，都无处容身，这是什么缘故呢？”东方朔仰面回应到：“这本就不是你能完全理解的啊。

此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？苏秦、张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战。得到士子的，国力就强盛，错失士子的，国家就衰亡，所以他们身处尊位，泽及后世，子孙长享。

如今却不是这样：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。一举一动尽在掌握，贤与不贤有什。

8、A9、C10、A11、①译文：尧舜让契当司徒，慎重地掌管五项内容的教化，就是这里列举的这五样东西。

②译文：假如知道圣人教人如何做人的道理是正确的，并且还严格要求自己一定这样做到，那么那些规范人的行为、禁止和防止人去做坏事的法律条令，难道还需要别人制定下来后自己才能有所把握、有所遵循吗？ 8.A（敷：掌管，施行）9.C10.A（揭示，写在校告牌上的告示，从后文“揭之楣间”可以见出）四、（23分）11.文言翻译（10分）①4分，3个分句，前两个各1分，后1个分句2分②6分，前两个分句3分，后两个分句3分。

勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。

好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。

因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。

孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。

有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。

一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”

宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。

考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。

以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。

原文：勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。

驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。

今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”

孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。

凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。

观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。

百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。

扩展资料：修业之道出自《孟子》，创作背景：《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

孟子的故事：1、孟母三迁从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。

一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。

孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。

这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。

孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。2、孟子受教孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。

孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”

孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。

《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。

而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”

孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。3、断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。

孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。

你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养。

1.(1)愉快（2）真诚、诚实（3）通“汝”，你（4）反思2.(1)人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？（2）在温习旧知识后，能有新的理解与体会，就可以当老师了。

3.学而不思则罔，思而不学则殆。择其善者而从之，其不善者而改之。

4.一日三省温故知新知之为知之，不知为不知见贤思齐死而后已三人行，必有我师任重道远己所不欲，勿施于人……任选四项5.这句话的意思是说精通《论语》就可以治理天下。这句话道出了《论语》在修身、治国方面的作用。

意思相近即可。

三、对联基础知识问答

苏三学联，一向勤于玩而疏于思，每每随心所欲，我想，很多朋友也与我一样。

论坛是消闲的地方，也是学习的地方，如果能将玩联和学联结合，大家一起讨论交流，在嬉玩中思辩，在游戏中提高，当是一件娱己益人的事情，所以苏三开这个帖子与大道老乡交流，欢迎朋友们的参与。

我们都知道对联可以正对，反对和串对，但在实践中，要熟练运用这些方法并不容易。

问题1何谓“流水对”，有一般的“流水”规律和常用的“流水”方法吗？

大道不空：

说说流水对

流水对是对联中比较高级的一种形式，它对对联创作手法的要求相当得高，如果能做好流水对，其他形式的对联也多半不在话下。所谓的流水对，可以顾名思义，就是像流水一般自然连贯的一种对联形式，它主要有三个特点。

一是上下联衔接自然，下联是对上联的补充或者解答，两者形成一个有机的整体。

二是上下联内容区分明显，撇开格律不看，光看内容，也一定能分出上下联，下联的内容一定是和上联紧密连接的，不能逆转。而一般的联，如果不看格律的话，上下联往往可以互换，而流水对则不能。这也和流水的特性一个道理，水只能往低处流，不能倒着走，否则就出大乱子了。所以好的流水对，一定是要严格把握上下联的联意的。

三是上下联一定要有动感。这个所谓的动感不是说联一定要写动作，而是上下联一定要给人既连接又有变化的一种感觉，就好比拍电影似的，两个分镜头，说明一件物事。我们常说流水不腐，流水之所以不容易发臭，就是因为它擅动，动起来就不会腐败，流水对也保持了流水的这个特性，动感十足。

因为流水对有这么些特性，所以在写流水对时也应注意到几点：

一是出句时一定要留有余地，流水对常见的做法就是上联设问，下联解答，二者形成有机结合；不设问的话，也可以在上联里埋下些伏笔，然后下联笔锋一转，把上联留下的伏笔填满。

二是需要注意上下联的呼应，下联在补充上联的内容时，一定要注意是否有漏洞，是否补充完整，否则流水对就不算成功。

三是因为流水对特别注重动感，所以在创作流水对时对动词的把握尤其要注意，一要看动词的选用是否符合句意的需要，二也要看选用是否合理恰当，上下联处呼应的动词，是否有各自的侧重点。

试举几例：

月色凝池底

风声破镜心

此联比较隐秘，需要细致分析。上联的重点在于一个凝字，这说明池水是静止的，所以水中的月色才能凝住；而静止的水面，在月光的掩映下是不是就像一面大镜子呢？下联起风了，风就破开了水镜，也就消散了月容。这就好比一出月色的小电影，变化十足，而且空间无限。先有镜，再破镜，上下联意不可逆，否则水镜已破，月色怎能凝呢？而且上下联缺任何一句都不可，变化都不完整了。

夜月无知空笑我

世人有欲怎清心

这句看似运用了反对法，其实也是一流水对。上联的重点在无知和空笑之上，我为什么要说夜月无知空笑呢？是因为它不懂得世人有各种欲望，所以难以清心。这样一来，两联互相补充，形成一有机整体。联意也不可逆。

若有灵机能悟道

何愁妙笔不生金

上句说的是因，下联说的是果，因果结合，自然阐述。

我问清风何不语？

君答细雨本无思

上联设问，下联解答，一问一答，自然连贯。

最后强调一下，是不是流水对有时其实很难区分，可以不用强求，我们要了解的只是流水对的巧妙之处，掌握了这种做法，再做其他形式的联都会变得轻易很多。在作联时，不妨都考虑一下能否做成流水对的形式，即使不是完全意义上的流水对，但有了流水对的味道，联都会变得自然流畅许多。

最后送四联与各位共勉。

欲作妙联，即情即理；

何为佳句，亦幻亦真

法若上乘，行云流水；

联于至境，返璞归真

细品佳联，形开神敛；

徐闻妙韵，景切情真

心有灵犀，低吟而就；

联无捷径，苦练为真

大道不空：

倒装是一般文学体裁的修辞手法，对联自然也可以用；不过流水对是一种特殊的对联形式，要求联意一定是下联递进或者补充，不能倒，否则就不是流水对了；

关于因果顺序，一般的流水对都是先因后果的，由上而下，这样才叫流水嘛；不过凡事都不绝对，因果有时也可以换，有时果就是因，因就是果，这种情况相当得特殊，我一时想不到合适的例子，但如果遇到的话，也能算流水对。

另外，我刚才在文中的最后已经补充强调过了，我们提倡多用流水对，不是强求一定要写成流水对，只要平常写联时也注意运用流水对的创作要点就行，但最后写出的到底是不是流水对，不必强求。重其意，不重其形。

问：

我问清风何不语？

君答细雨本无思

上联设问，下联解答，一问一答，自然连贯。

——虽然有问有答，但答非所问啊~

大道不空答：

不是答非所问，这里上下联虽然用了清风细雨两种不同的物事，但就全联来看，两者其实说的是一种物事——没有思想的自然物；上联问为什么不说话？下联则答因为没思想，所以不能说话。此处的风雨并没有拟人，需要注意这一点。

不过这个问题其实是问得很好的，不是所有的问答句都是流水对，答非所问的就不能算，试比较：明月几时有？清风此处来。同样是写自然风物，但这句联里的两个东西就不能看成同一件物事，因为着眼点并不同。

问：

大道兄所说的:这里上下联虽然用了清风细雨两种不同的物事，但就全联来看，两者其实说的是一种物事——没有思想的自然物；上联问为什么不说话？下联则答因为没思想，所以不能说话。

-------------如联所看到的是清风与细雨二种不同的事物,把它看作同一物事,俺的理解还是有点模糊.假如

把"我问清风何不语？君答细雨本无思"中的清风与细雨分别代入,我==细雨,君==清风,觉得这样一来,就很明显的是流水对了.

细雨问清风何不语？

清风答细雨本无思

大道不空答：

这种考虑略有不周。

照你你说的，清风问细雨，细雨答清风，那么这清风细雨就都拟人了，既然有了人的语言思想，何来无思呢？

我前边已有解答，这里的清风和细雨并没有拟人，只是用清风和细雨借代一种没有思想的自然物事，在这个角度上去看，清风和细雨是同一种物事，只是用了不同形式罢了。

如果还不能理解，那我索性为此联加几个字

我生疑惑，何以清风常不语？

君作妙答，只缘细雨本无思

这样是不是清楚了呢？

问：

我生疑惑，何以清风常不语？

君作妙答，只缘细雨本无思

呵呵,那我的理解就是:清风怎么不说话呢,只因是细雨懒散的缘故,道致清风也懒惰了.

大道不空答：

这种理解不还是用了拟人吗？说过啦，清风和细雨是一种借代，不要具体化，也不要拟人化，一拟人反而不是流水对了。。。

大道不空：

我得强调一下，不是流水对，不代表这个联就不成联了。。。。。。

有些联不是流水对，却也是好对联；换角度去理解，切莫钻了牛角尖。

问：

我问清风何不语？

君答细雨本无思

——姑且不论此联是否流水对，说清风、细雨不是运用了拟人手法好像说不通，语（说话）和思（思考）难道不是人所独有的吗？

大道不空答：

对啊

所以风不语；雨无思啊，不能说话、没有思考，这是写实，不是拟人。。。。。。

大道不空：

不过我一大早就说过了，有些流水对本来就很确定，所以不要强求到底是不是流水对；只是平常作联时多运用流水对的做法，可以提高对联质量的。

大道不空：

谈谈对联的反对法

反对法，是对联中的一种常见创作手法，有不少人认为好的反对法创作的对联可以视为对联中的上品。

反对法强调的是上下联意的对比和反衬，常见的有三种情况。

一是时间或者空间的对比或反衬。比如用过去和现在相比、天与地对比等，突出各自时段、不同空间的不同特征来。

试举例：

1半生曾落他人后；来日定争俗世先

上联说前半生一直落魄，情境颇惨；下联则说后半生一定要奋发图强，争取发迹。上联的重点在于写落后，下联的重点在于写争先，一先一后，成为反对。

2骄阳烈似火；寒雨冷如冰

上联写夏天酷热之景，下联写冬日寒冷之态，形成反对。

3秋归何处莫访雁，春老此中尽伤花

上联写秋，下联写春。

这里需要注意的是，不是说有了春和秋、天和地就一定是反对法联了，是不是反对法联，需要看除了有这些反义词的存在外，是不是还有其他方面的内容也相反或者相对，比如骄阳烈似火；寒雨冷如冰这句，强调的就是夏日和冬天的热冷对比。反对法联注重的是句子整体的感觉，而不是单个的字词。

二是句意的相反或相对。比如积福和惹祸、睿智和愚痴等，突出上下联各自所说事物的特性。

试举例：

1只道君为薄面客；岂知我是厚颜人

上联是写他人对作者的评价，以为作者是个很腼腆的人；下联则是作者的自道，其实他是个厚脸皮的人，只不过你们没看出来罢了。

2雨风无律亦成曲；岁月有声难入诗

这联的重点在于“有、无”的变化，突出的是不同心境下的不同观感。写上联时的心境是闲逸舒适的，所以纵使听着杂乱无章的风雨声，也觉得像是歌曲在鸣奏；而写下联时的心境，则显然是比较悲观愁苦的，看什么都觉得不顺眼，所以即使是充满诗意的生活、岁月，作者也觉得索然无味。

3纸上谈兵，方寸乾坤争胜；心中无碍，大千世界悟空

上联写世人好胜之态，下联则说有佛性的人就没有这种好胜之心，世事皆可看破（争胜与悟空相对，方寸乾坤和大千世界相对）。

三前边两种都是有反义词或者意义相对的词直接存在的，是由局部的相反或相对影响到整个联句的反对意味，第三种则比较特殊，全联中或许并没有明显的反义词存在，但句意仍然截然不同，所以还是反对。

试举例：

1何等狂人，敢坐高台当帝子？几分傲气，竟执朱笔点魁元！

上联是旁人的置疑，问是谁这么狂妄，敢自称皇帝考状元？下联则是夫子自道，我狂是因为我有这个傲气和才学！两方针尖对麦芒，比了个不分上下。

2几度徘徊，皆因此地留吾梦；数番往返，却叫故人伤我心

上下两句写的都是来往徘徊，但一个写去了又回来的原因，一个则写的是来了又去的原因。形成反对。

3书画琴棋，骚人多雅事；油盐柴米，寒士苦生活

上联写骚人的雅趣，下联写寒士的愁苦，两联的意义相对，二者的区别就在于一个不缺钱，所以优哉游哉；一个穷得很，只能每日忧柴愁米。用旁衬的手法，写出二者生活的截然不同。

补充一下：反对法有时和流水对很难区分，稍做解释。流水对包括一部分的反对法，比如因果类的流水对；但流水对允许递进，而反对法则是相对或者相反的。在句意都是相反或者相对的情况下，区分流水对和反对，最关键的一点就在于联的上下句内容是否可以逆反，或者是否可以拆分开来。

末了又赠大家数联：

顿起灵思，即情作对；

偶拾佳句，述景言心

天籁独听，闲吟得句；

山风悄语，妙悟于心

法理细分，佳联传道；

俗情可弃，雅韵在心

若是出尘，洒脱运笔；

能明自在，飘逸言心

大道不空：

流水对是需要细品的，裁判也许品评时看的联多了，速度也有些快，所以没能看出流水对的味道来

苏三：

问题3对联讲究属对精工，但忌讳合掌。这中间的“度”其实并不太容易把握，请大道老乡谈谈对联的“合掌”之忌

大道不空：

合掌和意隔，是对联文法中争议相当大的两个内容，两者有一定的共通之处，放在一起说说吧。

大道不空：

我谈合掌与意隔

现在联坛有股很奇怪的风气，就是偏要把对联这种原本该是轻松有趣的文学游戏，弄得跟天书似的，什么规矩都往里整，而且还要片面化、扩大化。合掌和意隔就是其中很极端的两个例子。

先来看看合掌。中国文字的一大魅力就是很多情况下都可以顾名思义，所谓合掌，就是一种形象的比喻。如果我们把一个对联的上下句作为左右两个手掌，那么联的每一个字词就可以视为手掌的各个手指、掌心等部位，只有当所有部分都重叠起来，这才能看成是合掌，而仅仅只是一个词，也就是只有一个手指才重叠，这又如何能看作是合掌呢？不但解释不通，而且有些岂有此理，照这样说来，现在常见的一些婚联，上下句都写喜庆，合掌；挽联，上下联都写哀伤，也合掌。。。。。。大多合掌，这联还能写吗？真不知这样的合掌规矩是谁定出来的？竟然以讹传讹，遗毒无穷！

意隔也是一样的岂有此理。所谓意隔，本该是一种相对范畴之内的说法，比如上联写景，下联则不应说理，这样上下联内容不太相关，这才是意隔。可又不知是哪些无聊又迂腐的人，硬要把这个意隔扩大化、片面化，竟然出了什么春不能对秋之类的混帐话，上联说春，下联为什么就不能写秋？照他们的这种理解，那好，春景就只能对春景，那么是不是又该看成是合掌呢？如果真要这么解释合掌和意隔，等于是自己打自己的耳光。

我真的很难理解这些人到底是怎么想的，既然喜欢对联，就该有个宣传对联的意识和责任感，要更好地宣传对联，就更应该要在保留对联精髓的基础上简化对联，而不是为它人为地增添无数莫名其妙的规矩，破坏对联的美感和意趣，教联者，授不得其法，非是教联，而是毁联！

牢骚发完，现在讲讲我个人对合掌和意隔的理解。

合掌的原意是指上下联风格一致、意思一致，上下联看不出多少区别。但仅仅一两个字词意义雷同，那并不一定是合掌，举例来说。1：神州千古；华夏万年。这联上下句的前后两个词意思都一样，全句的意思也差不多，此便是合掌之句。2：神州不幸千秋泪；华夏有情万古芳。上联说的是天灾人祸，千年不断；下联说的则是天灾虽无情，但神州人有情，苦难中的真情更显珍贵，才可万载流芳。上下联虽然同样都有神州、华夏以及千古、万年这样字面上意义相同的词，可联的着重点、意义却截然不同，所以不能看作是合掌之联。

之所以会存在合掌这一说法，其目的是为了要使联意更鲜明，表达的意思更宽广，要做到上下联尽量有所区别，但不是因为一两个字词的重叠，就视为大忌讳。

对于一些特定场景的联来说，是需要通过上下联的重复强调，来突出其中深意的，如果把这些字词替换掉，意思反而没那么鲜明，毕竟，对联最重要的还是内容，不是形式。

看看最常见的一些联：1春联：生意如春意，财源似水源，如和似意思相同。2婚联：良缘欣化双飞燕；佳偶终开并蒂莲，良缘佳偶意思近，双、并意思同。3挽联：高风传乡里，亮节昭后人，高风、亮节意思相同。4行业联。当头事业，到顶功夫，头和顶意思相同。

以上举的都是古来经典的对联，如果照某些人对合掌的理解，这些都犯忌了。不过我觉得这几联上下句各有不同侧重点，所以不应视为合掌。在古人学联的一些基础教程，如《笠翁对句》《声律启蒙》中，类似的联句也有不少。

所以我认为，绝不能就一两字相同来确定是否合掌，而是要根据上下联是否有不同的侧重点或风格，来予以评定。写联时，就可以通过变化角度、变换风格、变化侧重点等来避免合掌的出现。

再说说我对意隔的理解。

对联的六大要素，其中之一就是要求内容相关，如果联意相差太远，这就成了无情对。这便是意隔这一说法存在的根源。但就现在的情况看来，意隔的说法也有些扩大化和片面化了。

对联讲究意境，不同内容的联就需要不同形式的境。一般说来，写景联就宜对写景联，叙事联就宜对叙事联，励志联就宜对励志联。如果写景联对上了励志联，这自然是意隔了。这好理解，不过意隔还有其他方面的内容。

试举例：

先看写景联。

年年月季花争艳，点点星光夜已寒。

这一联上下句意差得太远，彼此间还没有什么联系，就有些意隔了。

写景联需要注意的是，如果上联写的是比较大气的景物，下联最好也以同样的角度去描绘，以大对大；反之亦然，否则很容易隔。

再看叙事联。

溪山未老风依旧，联句一时意畅然

这两句的内容、意境、手法都不同，彼此间也缺乏足够的联系，因此也有些隔了。

叙事联需要注意的是上下联句中的手法和叙事角度，要既有区别，又有联系，否则亦很容易产生意隔。

隔与不隔，需要相对地去看，不能绝对化，也不能扩大化。在某些情况下，可能是意隔的句子，在一定的特殊情况下，可能又不是意隔。

1诗钟里的分咏格，上下联说的就是两个截然不同而且可能也毫无关系的两件物事，这种情况下就不能算意隔；同理，其他有特殊内容要求的句子，都不应视为意隔。

2反对法和一些特殊的流水对句式。反对法所说的经常就是两个不相干的东西，要注意与意隔区分开来；有些特殊的流水句，乍看可能前后两联不相干，意隔；但仔细看上去，两联却又有着很巧妙甚至很隐秘的联系在内。遇到这种情况时需要小心检查，是意隔还是反对或者流水对。

3其他。我一时想不起来，等想到了再补充。。。。。。

最后小结一下，所谓的合掌和意隔，都是为了让对联变得丰满和精彩而出现的，它们的根本目的是为对联服务，而不是为对联增加麻烦的。不要让所谓的意隔和合掌束缚了手脚和灵感，规矩一多了，畏首畏尾，反而写不出好对联来了。作联时可以注意一下是否意隔或者合掌，但千万不要因为顾及这两者的存在，就啥都不敢写了；或者写来写去，因为怕犯忌，只在一个风花雪月内的小范围里转圈，不敢跳出来，那才真是得不偿失。

末了也有数联相赠

联在我心，清浊可辨；笔于吾手，锋钝自明

雅韵随心，独吟独乐；佳联似酒，愈品愈醇

文显清心，逍遥不尽；联成大道，乐趣无穷

浮躁文坛，灵心惟笔就；纷繁世界，净土向联求

苏三：

发人深思！大道辛苦

我和朋友曾多次讨论过隔与不隔的问题，每每争得不亦乐乎，因此而困惑。“隔与不隔，需要相对地去看，不能绝对化，也不能扩大化。”非常赞同，回头我找几个具体例子和大道讨论。

“文显清心，逍遥不尽；联成大道，乐趣无穷”同感。

试剑：

我感觉“隔”，多出现在对句，写作成联不容易，毕竟应对还是在“对”，而写作成联，不仅要“对”还要“联”，作者比较注重一气贯通，而且出自一人之手，因此，“隔”的问题不太常见，似乎我基本没见过。

大道不空：

这种说法我认同，我文中所提到的，是一些人对隔的认知过于极端了，所以隔到处都是；照我对意隔的理解，真正意义上的隔句其实也并不多见。

苏三：

问题4用典是创作对联的常用方法。如果出句用典，对句一定要用典吗？如果出句没有典，对句用典值得提倡吗？

大道不空：

关于对联的用典

用典是文学中常用的一种手法，借助已有书籍诗文或传说故事等文学里的内容，包括逸闻、趣事、人物、诗词、风物景点传说等，来阐述联意，好的典故运用，可以使联的内容更加丰满精彩，增添美感。

对于用典，需要注意几个方面：

一是用典要准确。在作联时，需要考虑你所运用的典故是否能准确表达你所想写出的联意，如果契合，可以使用；反之，不如不用，免得成了画蛇添足，多此一举。

试举例：豆蔻词空，青楼梦远，回首千年皆过客；

金陵城旧，古郡诗香，秋风几度觅闲情

秦淮曲散，画舫灯阑，重游此地只风烟

这是以前在某楹联论坛上的一个对联酬唱，一出句，两对句，分别围绕古都南京展开。里头嵌入的豆蔻词、青楼梦、金陵城、古郡诗、秦淮曲、画舫灯等都是典故的运用，表达对古时南京的回忆和感慨。古时的南京向来是风花雪月酒醉灯迷的代言词，如果改用什么金戈铁马、大漠飞沙之类的典故，来怀念南京（特指古代），就不那么准确了。

二是用典要自然。典故的运用，只是为了让联意丰满有趣，充满余韵，而不是为了难倒人；如果仅仅是为了增加句子的难度而刻意强求典故的运用，这种做法并不足取，所以典故的运用，贵在巧妙，贵在自然。

试举例：

劝君莫做江别鹤，愿尔能为不老松

这是诗钟题《鹤、松》七唱里的一句，由于要用鹤、松写出七句不同的句子，就需要用不同的写法去作联，以免审美疲劳，这就可以考虑用典，这句联就用上了江别鹤（古龙小说《绝代双骄》里的一个伪君子），劝诫不要做伪君子。下联则运用不老松，反对江别鹤，全联的意思就是要少弄些勾心斗角、人模狗样的伪君子行为，真性情才能活得长久自在。

典故的运用一定要巧妙自然，所以不是所有的句子都提倡用典的，一般说来，写事的联比较容易加入典故，写比较具体的人、物（比如风景点联）等，也比较容易嵌入典故；但一些比较空泛的写景联，比如风花雪月之类的，或者追求空灵闲逸风格的联，典故就不太容易嵌入；另外，一些豪放或者谐趣风格的联，因为讲究气势和一气呵成，不宜推敲太细，这种联则一般不提倡使用典故。

典故的运用有很多种手法，整嵌（直接把人名、诗文等嵌入句中），散嵌（把一个或几个典故分别嵌入对联中的分句或者上下联中），化嵌（联中不能直接看到典故的存在，但是却巧妙化用了典故）等均可。

一般情况下，出句用了典故，对句最好也能嵌典，这样比较工整自然，也不易产生隔；但有些出句中的典故隐藏得很深，或者化得很开，典故若有若无，这种情况下的用典可以视如不见，对句有无典故均可；另外，还有一种是出句用了很偏的典故，对句时没看出来，那时对句的好坏，则得另当别论了。

至于出句无典，对句用典的情况，我是这么认为的，如果对句用的典很自然巧妙，对联意的补充确实很有益，上下联的衔接也很自然，那么这种用典是可以的；但我个人认为还是以不提倡这种做法为上，顺其自然吧。

大道不空：

补充说明一下，我在本贴里所写的有关对联问答的知识贴，所举的例子大部分都是个人自创或者和友人和唱而作的联，所以不一定完全符合问答时的需要，只是举例让大家了解更直观清晰罢了，如果略有不当之处，大家心照即可。

苏三：

如果上下联的典故在时间或者人物形象性格上反差比较大，比如不同朝代，文人对武将什么的，会认为是用典不匀称吗？

大道不空：

这个也是见仁见智的问题了，当然，如果能做到一一对应自然是最好的。不过很多时候也难免找不到合适的对应典故，只好找其他的了，所以这个问题还是灵活对待吧，不要死板拘泥了。

苏三：

诗钟的用典是不是格外严格些？

大道不空：

诗钟在各方面的要求都比较严，包括词性、节奏、用典等，甚至不允许使用叠字，要求严格的工对。

苏三：

问题5对联时，有三类词比较特殊，颜色，方位，数字，对这三类词，在对仗上有特殊的规定吗？

大道不空：

对联中的一些词性要求

对联的讲究很多，也很细，有些可以变通，但有些最基本的内容、比如词性，还是要严格要求为上，不宜变通。有些词比较好对，比如动词、名词等，也有些词，比较难对，有可能是因为可选范围窄，比如数字、方位词等；也有可能是因为词性的灵活性很强，比如颜色等。这种比较难对的词，有时就允许一定的变通。

先说说数词。

这种词性，通常情况下和其他的词，在对联里的要求差不多，没有特殊规定，但有时有些特殊的变化。

一实数和概数的相对，比如一和几的对应。

例：一山桐子雨；几树桂花香

二活用为数词的动词，如满、并。

满地寂寥风，数点凄凉数点梦；

一山清冷雨，几分萧瑟几分愁

三数词对应数量词

能文能武，字做廿八划；堪歌堪颂，世成千古名

这样的联，不算很工，但因为数词可选的面太少，几个数字连用的情况下，可以允许用数量词来对应，比如例中的廿八对千古。

四一字的变化

一字是个很特殊的数词，可以有多种词性的变化，对句时需要注意。

青山似故人，记来时衣上云，一任风吹不散；

骤雨洗浊世，看归处空中电，听凭雷动无惊

此处的一就是动词。

另外，在新韵里，“一”有可能是平声，也有可能为仄声字，在去声字前，一字经常为平声；其他情况下通常为仄声，对句时应当注意。“不”字的情况也与之类似。

五数字和其他字，连成一个整词时，此处的数字可以不用数字来对。

汉书下酒，无数风流酌酒叹；

辞赋言心，一时怅惘对心吟

此处的一时就是个整词；另外还有几许、数分等。

方位词，严格的工对一般要求以方位对方位，但也允许变通，可以用其他名词甚至代词来对应；有时方位词可能还可以用形容词来对应。

至于颜色的词，也需要注意几个方面。

一在使用相近颜色的情况下，比如用青对翠，要注意上下联句的意思错开，注意层次变化，以免合掌。而使用相反或者相对的颜色，要注意使用的合理性，比如你写月亮，一般情况下月亮是银白或者浅黄色的，但有时也会出现红月亮，那时的天气多半非常炎热，对句时就得注意这个天气的炎热，不要对什么凉风之类的。

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